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心得随谈

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发表于 2009-2-6 20:18:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
对于读书,我理解有两种,一种是需要,一种是养性。
以书养性者皆幸福之人,信手翻阅,只以自己的审美去决定细读粗读或不读,也不需要求自己去记住什么东西,甘之若饴,适性闲逸。
求取思想上进者,多因与时局不甚合,或愤或忧,若以担当自许,则忡忡如焚,于是瞄搜益于己的典籍知识,贪婪吸取,每有所得,则心旷神怡、则欣喜若狂。
另有一种,他只在胸腹间安了一书橱,把很多好书往里面装,遇有同好者,就把这些书往外摆,往往也能收获洋洋得意。
我之读书,属于需要,属于粗枝大叶,属于不“贴纸”,常受教于胸有书橱者。却也常有所得。
近因前路无景,踌躇不前,随也求是于书本,获曾国藩勤之五道,大呼过瘾,抄来与诸位共享。
身勤,艰苦之境该经当,险远之路该尝试,坐而论,不足取。
眼勤,对待周身事物,都需细察,严谨细心为上,一叶遮目为下。
手勤,对容易忽视、忘记的事物,记录下来。此吾之大病。
口勤,大概就是坦诚交流了。
心勤,我思故我在,常思考,常有积累,理常能通。
哦,不勤终成无用之人!
因为走得太远,忘记了为什么出发。

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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:18:49 | 显示全部楼层
企图一个美好的社会突然展现在眼前,坐享其成,那是幻想、是贪婪。要是社会好一点,就应该贡献一点,多做点有意义的事。
很多人一生一事无成,有的是不想做事,有的是做了也不成事。有些人做的都不是好事,也就臭熏日月了。
考虑实行一件事情,我们会动用思维能力进行计算,以求达到更好的效果,志向高远者一般会重义轻利,而终能义利双收;而以利为唯一者,或能得逞一时,将也焦头烂额,终不得善果。
幼时听妈讲一故事:一家卖面的,家规要求多秤些给顾客,人家买一斤就给一斤一两,众人称道,遂成老字号。取利之前先取义,小小生意亦然。
单位领导的决策,一味于经济利益,穷追福利,不是好领导。早上栽树,晚上就摘果,明天又得找树苗,何其辛苦啊!
《荀子》中说:先义而后利者荣,先利而后义者辱,荣者常通,辱者常穷,通者常制人,辱者常制于人,是荣辱之大分也。
荣与辱的最大区别,要看一个人对利害态度来判别。把义放在首位然后取利的为荣,把利放在首位而后才求义的就是辱。以义立身的就荣耀相随,处处通达,以利立身的就耻辱困绕,困窘交加;通达顺利者就可以驾驭别人,窘困者受制于人。
因为走得太远,忘记了为什么出发。

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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:19:23 | 显示全部楼层
《老子》有曰:知人者智,自知者明。
知人尚任,那是下技,专给领导者的。领导大多自以为智的,不智者实也难上其位。却也有些上位而忘形的,不解人而确信知人,于是乎手脚乱指划有之、冠戴胡乱有之,日久则蒙心,处暗以为明。
知人尚朋为上技,或艺。我辈虽庸庸,若能开一扇窗,一能望远,二能接光,此智举也。朋,即窗。
朋,也对等之意。由下而上不宜,由上而下不妥。
何者为益友?凡事肯规我之过者是也;何者是小人?凡事必徇己之私者是也。
因为走得太远,忘记了为什么出发。

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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:19:41 | 显示全部楼层
大学》开篇就提出人的至高修养:明明德。是否可以这样理解:自知者,即有大学问之人才可获得。
人贵自知,自知者贵。自知了,人就有了贵气。有贵气的人都会受到景仰的。(千万不要以为我在说受景仰的人就是有贵气的人啊!)
很多人会说:我有自知之明。说这话的人一般很难是有自知的。自知很难,难于知人,要不,为什么要强调“审独”呢?
多读书,想要增加知识,不如说成是想从知识中知道自己。知识也是一面镜子。那么,读了很多书之后,有时侯却更迷失了自己,何解?怎么办?
崇拜有大学之人,崇拜有自知之人,他们不惑、知命、耳顺,他们屈伸合理、举指有度,他们心无阴霾、仁诚照人。
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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:19:58 | 显示全部楼层
《知音》不是我推荐的杂志,倒也有时会翻一翻,里面的《知音精品屋》常有不错的小文。昨天翻到一段《自己暗一点》,很受启发。大概描述夜里开车,虽是好车却灯光暗淡,这种暗淡非常有讲究,是为了安全。会车的时候灯光暗一点就不会刺到对方的眼,同时自己也自然会慢下来、靠边一些,大家就都能安全地通过。
为人处世,也有同样的道理。谦逊一点、礼让一点,总会受到更多的欢迎;那些自以为是者,就是头上有光环、有多耀眼,人们也会避而远之。与人相处,让别人亮一点,自己暗一点,把明亮留给别人,这样就安全了。
让自己暗一点,谈何容易啊!省之。
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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:20:37 | 显示全部楼层
那天阿光给我讲了一个笑话。一个问题提出来:就粮食短缺问题发表你的个人观点。
美国人说:什么是短缺?
朝鲜人说:什么是粮食?
中国人说:什么是个人观点?

这个笑话想指出:美国缺少“短缺”,朝鲜缺少“粮食”,中国缺少“个人观点”。
是啊,我们的哲学是“木秀于林风必摧之”,谦逊、礼让就会受欢迎,个人观点多了就“秀于林”了、就容易被看成自以为是,我们需要的是“让自己暗一点”。真正行动的人,一种是阻力重重;另一种是擅长观前顾后,观上司的情绪、顾左右的感受,于是行事的效率就折扣了,于是就习惯于“能这样已经不错了”。
经常可以听到“我的观点是···”,当一个人需要在开口前先喊出这么一句话的,一般这个“观点”是“深思熟虑”过了的、是观前顾后了的。真正的观点无须先来这么一句,因为,你认为本该如此。
自古以来,我们被告知“谨言慎行”,这个谨慎中,有多少成份是用于观前顾后啊!
因为走得太远,忘记了为什么出发。

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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:20:54 | 显示全部楼层
处安乐之场,当体患难景况;处患难之场,勿思安乐景况。立旁观之地,要知当局苦衷;立当局之地,勿作旁观之想。(摘自《反菜根谭》)

当今之世,安乐与患难的距离没有那么远了,它们更多的反应在心里的需求。当现实中很多条件阻碍了我对一些价值的实现,我就愤愤不平,内心患难了;当我的思考和谋划化为成功的现实,就容光焕发了;当习惯于一些价值的实现和能平和地接受一些价值的不能实现,就安乐了。我想,能体患难景况之时,必能安乐。我想,安乐也是积极的,甘于平庸、从不体现价值,是碌碌,不能达安乐之境。
有为于世,即当局者也。观他人之有为,当体察其苦衷;行自己之所为,当勇于担当,一切的付出及得诽都不必计较,勿作旁观之想。

春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸遇清时,复遇温饱,不思立好言行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。(摘自《菜根谭》)
因为走得太远,忘记了为什么出发。

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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:21:14 | 显示全部楼层
近小读法家,很是震撼,因其是那么地真实有用而又离经叛道。现小结几点读后所得,以加深印象。
1、法家几个重点代表人物是管仲、吴起、商鞅、韩非、李斯。《韩非子》是法家集大成者,为后来者所推崇;其同窗李斯虽建下旷世功业,却因焚书坑儒而为后世所不齿。商鞅已经被看成与改革等同的符号,最后下场悲惨,人们却念念不忘他的坚毅执着。至于管仲的贡献,孔子都表示感激。
2、法家没有理想,只有目标,一切强调实际效果,鄙视空谈。在目标面前一切都是工具,包括人、包括君主、甚至包括自己,为实现目标可以不顾一切。
3、法家认为人性是恶的,人人为己、人人求利,舆人欲人富贵、匠人欲人夭死,非舆人仁而匠人贼,皆利益所在。管仲说:欲生而恶死;利之即来,害之即去。据此,法家用强力遏制恶的人性来维护社会的秩序,以恶抑恶;他们认为利益高于道德。韩非认为道德规范属于君子的追求,而天下君子只孔子一人。当然法家也有提倡道德的,但不象儒家那样至高无上,而只是他们实现目标的一种辅助手段。
4、法家强调势,讲究术。势就是力量,权位和威力,韩非认为人们受到慈爱就骄纵,见到威势就屈从,所以成事就必须造势。至于术,那就是谋略、是手段、是心计、是圈套,是隐蔽的,叫做“权谋”。
5、法家是推动历史前进的主要力量,其理论学说虽被历代读书人所不齿,却一直传承着。所有的帝皇都外儒内法,每朝代都有几个王安石一类的改革家,还有众多的官吏幕僚尽需精通法家典籍。而今,我们面对的形形色色的领导们都有法家的传承,只是有些不得要领而引忿或惹人贻笑。

心得:若要成就一方事业,法家论是唯一的捷径。但要精于计算并不顾善良,除目标的实现外无任何道德标准。设想,世界只尊法家一学,机器时代也。感谢儒家,感谢佛家,感谢道家。
人真的就是被派来实现某种目标的吗?显然不是。怡情适性、质朴烂漫,人之乐趣。我要去找一些道家来读。
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 楼主| 发表于 2009-2-6 20:22:09 | 显示全部楼层
韩非说,统治者与被统治者之间一方利益的获得意味着另一方利益的损失,非谁跟谁过不去,利益使然。
    当统治者与被统治者的关系变成了领导者与被领导者的关系,这种关系就发生了一些变化。首先,在通常情况下两者的利益是共同的,事业进步大家就获得共荣,密切配合、融洽相处是最应该的关系。其次,往往事与愿违,这时候利益的体现更多的出现在意识领域,面子上的东西,领导太牛,有工人就跟你过不去;工人太牛,有些领导就跟你过不去。最终导致相互设置障碍,相互不去理解,相互不支持工作,所谓和谐、共荣也就迟迟难求。
    凡是领导者,多少都有点怨气的;级别越低的领导者越容易受怨气所困。例如一个生产组的小组长或副组长,获得这个职位时应该首先是欣喜的,意味着可以起步仕途,可以离开虽光荣却现在看来是庸碌的一线生产者阶层,可以在更高的平台上施展自己过人的才华,可以获得一点与众不同的权力,可以运用这点权力去照顾自己的判断,以期使事业向自己认为最正确最有效的方向发展。但是这些低级领导是最接近生产者的,他们每天都要面临一些看上去与心中的大抱负相去甚远的并不得不不厌其烦去解决的小事情,而总有那么一些工人总是会拿一些小事情来烦恼小领导并斤斤计较,更甚者是总有那么一个两个自以为是的家伙很能一意孤行,不完全按照领导的方向行事或行事不与领导充分沟通请示,很不把这些低级领导放眼里的意思。这就促成了这些领导的苦恼,怨气就产生了,万一领导的领导不能完全支持,怨气就更厉害了。一旦有了这种怨气,多少就会影响到工作中的一些判断,行出一些本不应该的伎俩来,工作障碍也就出现了。于是,工作的重心就从事业移到了面子上的索求和一些打击行为,事业利益放一边,先跟谁过不去了再说。工人同小领导者皆然。
    凡大领导者和不大不小的领导者,都是从低级领导者摸爬滚打突出来的升上去的,其中苦处多多,但皆是力量超群的,能协调、能出成绩、还要能与怨气相伴而自觉消化。到了不必与一线直接接触去解决那些恼人的鸡毛蒜皮的难事,自然怨气的机会就少了一些,而实现价值的机会就会多了一些。因了如此这般,低级领导者向中高级领导者升上去的愿望是强烈的,除了那些实在平庸并自己承认平庸者和那些人生修为极高特别开阔者。然则,大领导和不大不小领导的位置一定是比低级领导的位置少,升上去是要经过竞争的,并要盼望上面的领导死去或退休或再升上去,这样自己才有机会去竞争。但是,如果抱着每天的怨气、行着面子价值之举,用什么去竞争呢?或许,还有另外的途径。西方神话传说介绍了很多故事,总结起来,获得力量有两种途径:历经磨难;与魔鬼交换灵魂。
    为了事业的好发展和工作的更加愉快,工人们必须取得一种共识,就是尽量地减少低级领导的怨气,多汇报,多服从,多主动地把工作成果交给他并保持谦卑,当他从你的小组升上去了,你和你的同事们也就获得了一种光荣,说不定他的位子还就由你填上了呢!

    呵呵,近读一点点法家,尽胡思乱想,上面东西定有失偏颇,望得到大家的讨论和指教,无尽感激。
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发表于 2009-2-6 20:56:00 | 显示全部楼层
引用第0楼怀冰于2009-02-06 20:18发表的 心得随谈 :
对于读书,我理解有两种,一种是需要,一种是养性。
以书养性者皆幸福之人,信手翻阅,只以自己的审美去决定细读粗读或不读,也不需要求自己去记住什么东西,甘之若饴,适性闲逸。
求取思想上进者,多因与时局不甚合,或愤或忧,若以担当自许,则忡忡如焚,于是瞄搜益于己的典籍知识,贪婪吸取,每有所得,则心旷神怡、则欣喜若狂。
另有一种,他只在胸腹间安了一书橱,把很多好书往里面装,遇有同好者,就把这些书往外摆,往往也能收获洋洋得意。
我之读书,属于需要,属于粗枝大叶,属于不“贴纸”,常受教于胸有书橱者。却也常有所得。
.......
关键是在“求取思想上进”,现在已经被大多数人遗忘。钱和享受才是最重要……
这不关我事,我是局外人!
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